商標(biāo)logo設(shè)計/中國全息姓名學(xué)研究會承接商標(biāo)logo設(shè)計

　　商標(biāo)logo設(shè)計要符合易經(jīng)易理

　　一個現(xiàn)代企業(yè)的logo質(zhì)量高低在很大程度上決定了他的成功或失敗，這是顯而意見的!商標(biāo)和logo組成了最通用的國際語言。一個優(yōu)秀的企業(yè)logo能沖破很多障礙，為您得客戶傳達(dá)出準(zhǔn)確而統(tǒng)一的聲音。公司的商標(biāo)logo和公司名稱一樣重要，是企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化的核心，中國全息姓名學(xué)研究會設(shè)計的商標(biāo)logo融合了現(xiàn)代文化元素和東方易經(jīng)陰陽五行文化，是您最理想的選擇!

　　每一個成功的公司都有許多自己的特色。正如我們?nèi)祟惖男愿褚粯邮菑?fù)雜的，公司也必然是一個復(fù)雜的組合體，一個成功的企業(yè)logo就是把復(fù)雜的特征提煉升華，以形成一個簡潔明了的信息，并隨著時間推移繼續(xù)控制、改良、改進(jìn)而成熟并進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

　　標(biāo)志 是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面，同時，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計也就成為各設(shè)計院�；蛟O(shè)計系所設(shè)立的一門重要設(shè)計課程。

　　商標(biāo)logo設(shè)計要符合易經(jīng)易理：有許多教師由于受到西方設(shè)計思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時也只是狹隘地從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進(jìn)行設(shè)計，這樣設(shè)計的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。因此，針對這一弊端，中國全息姓名學(xué)研究會想就“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化圖形藝術(shù)的結(jié)合”這一問題略陳己見，以期共同探討。

　　我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的易經(jīng)文化是東方智慧的結(jié)晶，陰陽五行文化與我們生活息息相關(guān)，商標(biāo)logo設(shè)計要符合易經(jīng)易理。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

　　將易經(jīng)文化和傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國易經(jīng)文化和傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合，中國全息姓名學(xué)研究會認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢”“五行”四個方面來進(jìn)行分析與沿用：

　　一、“形” 的提取與衍生

　　“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。如由黑白兩個魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”;由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個娃娃的“四喜人紋”：由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚形特征構(gòu)成其基本筆畫的魚形文字和以車形特征構(gòu)成其基本筆畫的車形文字等。

　　將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個性。

　　將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計中，香港的設(shè)計大師靳棣強(qiáng)可以說是一個很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示!因此，陳漢民在評價該司標(biāo)時說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感;其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想;其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’�！�

　　同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形�！疤靿�祈年殿”象征首都，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。

　　二、“意”的沿用與延伸

　　從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

　　將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。

　　四，陰陽五行易經(jīng)文化的應(yīng)用：

　　中國東方智慧的結(jié)晶《易經(jīng)》被稱為東方的圣經(jīng)，其理論基礎(chǔ)陰陽五行文化主導(dǎo)者幾千年的中華文明。中國全息姓名學(xué)研究會作為專業(yè)的漢字文化研究機(jī)構(gòu)，起名、商標(biāo)設(shè)計主要運(yùn)用中國易經(jīng)文化，達(dá)到人和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，商標(biāo)的顏色、音、形、意都有自己的五行，每一筆都有五行，五行相生，和順通達(dá)，五行相克、百事不吉。所以公司商標(biāo)一定要結(jié)合公司行業(yè)性質(zhì)五行和主要領(lǐng)導(dǎo)人的命理五行。這就是現(xiàn)代商標(biāo)設(shè)計要融合中國傳統(tǒng)文化的重要原因。

　　商標(biāo)設(shè)計禁忌

　　一、商標(biāo)標(biāo)識一定要符合行業(yè)陰陽五行和法人的命理五行。

　　中國全息姓名學(xué)研究會指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們?nèi)梭w有陰陽五行，《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f事萬物不離陰陽五行，東方文化的核心就是陰陽五行，商標(biāo)標(biāo)識的設(shè)計一定要符合行業(yè)的陰陽五行和法人的命理五行，五行相生相助為上，為吉，負(fù)責(zé)則兇�，F(xiàn)代很多商標(biāo)設(shè)計師不懂易經(jīng)，不知道陰陽五行，所以中國全息姓名學(xué)研究會在為公司起名的同時也承接公司商標(biāo)logo的設(shè)計，要讓傳統(tǒng)文化更好地為企業(yè)服務(wù)。

　　二、商標(biāo)標(biāo)識不能用地理名稱

　　用地理名稱作商標(biāo)標(biāo)識，只能說明商品的產(chǎn)地，起不到使消費(fèi)者辨認(rèn)商品生產(chǎn)者的作用，而且容易造成產(chǎn)地的混淆。在國內(nèi)市場上以地理名稱作為商標(biāo)標(biāo)識的為數(shù)很多，如黃河牌汽車、北京牌彩電等。但出口的商標(biāo)標(biāo)識最好不要使用地理名稱，因為許多國家的商標(biāo)標(biāo)識法都說地理名稱缺乏顯著特征和地理名稱屬大家共有，不應(yīng)為某一生產(chǎn)者獨(dú)占為由而不給商標(biāo)標(biāo)識注冊，有的即便勉強(qiáng)注冊也要附帶許多限制條件，如青島牌啤酒、中華牌香煙等在外國注冊就遇到類似的情況。

　　三、商標(biāo)標(biāo)識所用外文要沒有姓氏的含義

　　一些國家的商標(biāo)標(biāo)識法規(guī)定，用姓氏名稱作為商標(biāo)標(biāo)識必須征得本人同意。如本人死去不久，則要征得其法定代表機(jī)構(gòu)或代理人的同意。我國有些商標(biāo)標(biāo)識所附英文恰巧就是外國人的姓氏名稱或有姓氏的含義。如“紫羅蘭”商標(biāo)標(biāo)識的英文“Violet”，“前進(jìn)”商標(biāo)標(biāo)識的英文 “Forward”，“鉆石”商標(biāo)標(biāo)識的英文“Diamond”，“天鵝”商標(biāo)標(biāo)識的英文“Swan”分別與英國人的威奧萊特、福沃特、戴蒙德和斯伍森的姓氏音相同或相近，這樣的商標(biāo)標(biāo)識在國外注冊時都遇到了困難，有的根本不能注冊。

　　四、不宜采用數(shù)字作為商標(biāo)標(biāo)識

　　以數(shù)字作為商標(biāo)標(biāo)識在許多國家認(rèn)為其缺乏顯著特征，并且數(shù)字為全人類所共有而不應(yīng)歸某一生產(chǎn)者所獨(dú)占，因而不給商標(biāo)標(biāo)識注冊。有些國家很忌諱個別數(shù)字，如西方國家認(rèn)為“13”是個不幸、兇險的數(shù)字，任何場合都盡量避開它。有一些國家的法律規(guī)定數(shù)字可作為商標(biāo)標(biāo)識注冊，但以該商標(biāo)標(biāo)識已經(jīng)廣泛使用或已出名成為名牌為條件。所以，為出口商品設(shè)計商標(biāo)標(biāo)識，最好不要采用數(shù)字作為題材。

　　五、商標(biāo)標(biāo)識的文字、圖形、顏色等應(yīng)避免有不好的含義

　　由于各國存在這些特殊的禁忌，就要求我們在為出口商品設(shè)計品牌商標(biāo)標(biāo)識時，不能隨心所欲，應(yīng)避其所忌。國際市場上的品牌商標(biāo)標(biāo)識設(shè)計要符合市場國當(dāng)?shù)氐姆�律�?guī)范，也要符合國際慣例，以便于向有關(guān)部門申請商標(biāo)標(biāo)識注冊，取得商標(biāo)標(biāo)識專用權(quán)。品牌商標(biāo)標(biāo)識設(shè)計要顯示出企業(yè)或產(chǎn)品特色，品牌商標(biāo)標(biāo)識設(shè)計的獨(dú)特性可以使企業(yè)的品牌在成千上萬的品牌競爭中脫穎而出，易于吸引消費(fèi)者的注意力。品牌商標(biāo)標(biāo)識設(shè)計應(yīng)向消費(fèi)者暗示產(chǎn)品的效用或質(zhì)量，如“Sprite”飲料初次出現(xiàn)在香港市場上時，根據(jù)港澳取吉利心理的常規(guī)，按其諧聲取名為“事必利”，實際銷售情況并不好，后改名為“雪碧”，給人以冰涼解渴的印象，產(chǎn)品也隨之為消費(fèi)者接受。美國寶潔公司在中國銷售的洗發(fā)護(hù)發(fā)用品中，有一個品牌叫“飄柔”，意為頭發(fā)飄逸柔順，既能充分地顯示商品的特性和品質(zhì)，又能給消費(fèi)者留下美好的心理回味一些文字、圖形是禁止用作標(biāo)識的，各國在禁用標(biāo)識方面有不同的規(guī)定.應(yīng)注意其差別性。由于各國風(fēng)土人情、社會文化背景不同，有些在一國常用或為消費(fèi)者所喜愛的標(biāo)識，在另一些國家就未必適宜使用。在標(biāo)識設(shè)計方面，似乎已形成一種國際規(guī)范，即在選擇標(biāo)識的文字、圖形和色彩時，避免采用銷售國禁用的或消費(fèi)者忌諱的東西.

　　我國出口的白象牌電池在東南亞各地十分暢銷，因為“白象”是東南亞地區(qū)的吉祥之物，斯里蘭卡、印度視大象為莊嚴(yán)的象征，但在歐美市場上卻無人問津，在歐洲人的詞匯里大象則是笨拙的同義詞，因為“白象”的英文“White Elephant”意思為累贅無用令人生厭的東西，可見誰也不會喜歡;使用英語和英屬國家禁用大象的圖形作標(biāo)識，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為大象大而無用，因擔(dān)心消費(fèi)者不歡迎，這些國家的代銷商不敢購進(jìn)中國"白象牌"電池。

　　我國的“藍(lán)天”牌牙膏出口到美國，其譯名“Blue Sky”則成了企業(yè)收不回來的債券，銷售無疑成了問題;在中國一般將鹿看作是快樂、活潑、長壽的象征，但在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱。

　　日本人把龜視為長壽的象征，中國忌諱龜而把仙鶴、松柏喻為長壽，在法國仙鶴則是蠢漢和淫婦的代名詞;

　　孔雀在東方人心目中是美麗的，但是在法國是淫婦的別稱;

　　郁金香是荷蘭的國花，在士耳其是愛情的象征，但在法國人的眼里卻是無情無義之物;

　　伊斯蘭教國家禁用豬及類似豬的圖案設(shè)計，印度以及阿拉伯國家禁用豬的圖形作標(biāo)識;

　　狗在北非視作不法;。

　　中國人引為自豪的熊貓，在東南亞、歐美等地廣受歡迎，視為憨態(tài)可掬，但伊斯蘭國家卻對它有厭惡之感，非洲一些國家禁忌熊貓圖形;

　　西方人忌諱用黑貓，認(rèn)為黑貓是不祥之物;

　　澳大利亞禁用兔，因為兔是當(dāng)?shù)匾缓?

　　日本人喜愛櫻花而忌諱荷花，也忌諱代表皇室的菊花;意大利人把菊花當(dāng)作國花，不接受以菊花的文字和圖形作為注冊標(biāo)識，而拉丁美洲國家則將菊花視為妖花，也不允許采用菊花圖形的標(biāo)識注冊;

　　玫瑰花在印度和歐洲一些國家作為悼念品.不能作為標(biāo)識;

　　阿拉伯人禁用六角星圖;

　　意大利忌用蘭花圖;

　　法國禁用黑桃，認(rèn)為黑桃是死人的象征，采用這一圖形的標(biāo)識將不能獲準(zhǔn)注冊;

　　美國人用紅色代表憤怒，深色表示嫉妒，藍(lán)色意味憂慮，黃色象征怯懦;

　　瑞典人禁用藍(lán)色;

　　西方國家以黑色為不吉利，東方國家卻以白色為不吉利;

　　英國人忌諱黃色，阿拉伯國家禁忌黃色，中國人和泰國人將黃色視為莊重、高貴和權(quán)力，而埃塞俄比亞人辦喪事時穿黃色衣服;

　　在拉丁美洲國家，人們將紫色與死亡聯(lián)系在一起;

　　日本人以紅色和黑色視為傳統(tǒng)性色彩而偏好;

　　綠色給人以涼爽和寧靜的感覺，在意大利、新加坡等國普遍受歡迎，但日本人卻認(rèn)為綠色不吉祥;

　　如瑞典的國旗為藍(lán)色，該國禁用藍(lán)色作為標(biāo)識，如果用藍(lán)色作標(biāo)識就會被認(rèn)為是對他們國家的不尊重，自然就難以獲準(zhǔn)注冊;

　　伊斯蘭教國家對違反伊斯蘭教傳統(tǒng)和教義的標(biāo)志都不準(zhǔn)用于標(biāo)識;

　　阿拉伯國家和信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)不準(zhǔn)以類似以色列國旗圖案的六角形圖案為標(biāo)識的商品進(jìn)口.雪花圖形是六角形，也不能用作標(biāo)識;

　　英國人用山羊比喻"不正經(jīng)的男子"，中國出口的"山羊牌"鬧鐘肯定不受該國消費(fèi)昔歡迎：化妝品"芳芳"的漢語拼音為"Fang"，在英語中它的意思為"毒蛇牙"或"狼牙"。使人感到不快;在英語中，雄雞(Cock)意味著下流，以雄雞作為標(biāo)識.影響不佳。

　　LOGO設(shè)計的原則與步驟

　　創(chuàng)意的想法，恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式和簡練、概括的表現(xiàn)手法，使之具有高度整體美感、獲得最佳視覺效果，是我設(shè)計標(biāo)志追求的。實際，標(biāo)志就是凝練出來的單純易記符號。

　　·了解行業(yè)陰陽五行屬性和法人的命理五行。力求相生扶，避免相克相沖相害。

　　·了解對象的使用目的、適用范疇及有關(guān)法規(guī)等有關(guān)情況和深刻領(lǐng)會其功能性要求的前提下進(jìn)行。

　　·符合作用對象的直觀接受能力、審美意識、社會心理和禁忌。不同國家、地區(qū)、民族各不相同。

　　·構(gòu)思要具體問題，具體分析，力求深刻、巧妙、新穎、獨(dú)特，表意準(zhǔn)確，能經(jīng)受住時間的考驗。

　　·構(gòu)圖布白守黑要凝練、美觀、富有新意。圖形、符號既要簡練、概括，又要說明問題。

　　·色彩運(yùn)用要簡單，富有變化。顏色是根據(jù)具體的寓意需要，具體分析。顏色是有感覺的，分：冷暖、距離、輕重、軟硬等。顏色也是有情緒的，一種顏色分兩種情緒，如：紅的積極情緒是活力、希望;消極情緒就是危險、恐怖�？傊�，或強(qiáng)烈、醒目，或古樸凝重…….都要恰到好處。要以內(nèi)容定顏色，如：藍(lán)色多用在電子、通訊、科技方面居多。綠色就用在農(nóng)業(yè)、林業(yè)居多……各種顏色都有各自的特點(diǎn)，這里就不占過多篇幅了。

　　中國全息姓名學(xué)研究會以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，旨在與全國熱愛易學(xué)文化和從事姓名學(xué)研究事業(yè)的專家學(xué)者共同對易學(xué)文化尤其是漢字文化進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘、歸納、整理。力求不斷充實姓名學(xué)文化的學(xué)術(shù)與應(yīng)用價值，積極促進(jìn)漢字文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，促進(jìn)人類幸福，推動漢字古文化的健康發(fā)展。中國全息姓名學(xué)研究會官網(wǎng)www.95123.org。歡迎點(diǎn)擊。應(yīng)廣大朋友要求向社會開展起名、改名、測名業(yè)務(wù)。由會長親自指導(dǎo)!商標(biāo)logo設(shè)計策劃首席設(shè)計師魏易先生(QQ:360737408)融合儒釋道、中國傳統(tǒng)文化的精髓和現(xiàn)代元素為企業(yè)量身定制集企業(yè)文化、法人命理、愿景為一體的公司企業(yè)標(biāo)志。

　　幾種標(biāo)志的定位與構(gòu)思手法

　　a、簡化概括定位：

　　1, 以名稱的文字定位(中文、英文、拼音)

　　2, 以名稱的圖形定位(人物、動物、植物、建筑等具體實物)

　　3, 以名稱的圖文配合定位

　　4, 以代表對象的外部特征定位

　　5, 以代表對象的內(nèi)部特征定位

　　6, 以代表對象發(fā)揮的效能定位

　　7, 以突出標(biāo)志個性特征的角度定位

　　b、標(biāo)志構(gòu)思手法：

　　·表象手法：采用與標(biāo)志對象直接關(guān)聯(lián)而具典型特征的形象，直述標(biāo)志目瞪口呆的。這種手法直接、明確、一目了然，易于迅速理解和記

　　憶。

　　·象征手法：采用與標(biāo)志內(nèi)容有某種意義上的聯(lián)系的事物圖形、文字、符號、色彩等，以比喻、形容等方式象征標(biāo)志對象的抽象內(nèi)涵。

　　·寓意手法：采用與標(biāo)志含義相近似或具有寓意性的形象，以影射、暗示、示意的方式表現(xiàn)標(biāo)志的內(nèi)容和特點(diǎn)。

　　·模擬手法：用特性相近事物形象模仿或比擬所標(biāo)志對象特征或含義的手法。

　　·視感手法：采用并無特殊含義的簡潔而形態(tài)獨(dú)特的抽象圖形、文字或符號，給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、視覺沖擊感或舒適感，引起人們注意并難以忘懷。這種手法不靠圖形含義而主要靠圖形、文字或符號的視感力量來表現(xiàn)標(biāo)志。

　　在符合行業(yè)五行和法人命理的基礎(chǔ)下歸納起來，就是三種表現(xiàn)形式：

　　1.具象形式：基本忠實于客觀物象的自然形態(tài)，經(jīng)過提煉、概括和簡化，突出與夸張其本質(zhì)特征，作為標(biāo)的志圖形。這種形式具有易識別特點(diǎn)。

　　2.意象形式：以某種物象的形態(tài)為基本意念，以裝飾的、抽象的圖形或文文字符號來表現(xiàn)的形式。

　　3.抽象形式：以完全抽象的幾何圖形、文字或符號來表現(xiàn)的形式。這種圖形往往具有深邃的抽象含義、象征意味或神秘感。這種形式往往具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號感，易于記憶。

　　中國全息姓名學(xué)研究會會長首席起名大師易羊老師介紹:

　　易羊老師(原名楊海燕)北京大學(xué)法學(xué)專業(yè)畢業(yè) ，中國杰出命名策劃師、中國杰出命理預(yù)測師、中國杰出風(fēng)水策劃師、中國全息姓名學(xué)研究會會長，《全息姓名學(xué)》創(chuàng)始人，無為教育特聘講師、中國全息姓名學(xué)研究會首席起名、預(yù)測、風(fēng)水專家! 易羊老師自幼喜愛中國傳統(tǒng)文化，從小開始學(xué)習(xí)易經(jīng)知識以及民間傳統(tǒng)風(fēng)水文化，曾經(jīng)三上九華山拜得仁德法師為師，幾十年從事于周易研究與易經(jīng)工作，北上南下苦苦奔波于求學(xué)、求真經(jīng)之路，先后從師幾十位民間易學(xué)高人，對易經(jīng)有深入的研究和探索，在30多年實踐運(yùn)用中，積累了豐富的易學(xué)經(jīng)驗，在四柱預(yù)測、風(fēng)水、起名、擇日等學(xué)術(shù)領(lǐng)域有獨(dú)到的見解和很深的造詣。 易羊大師易學(xué)功底深厚，精通五行術(shù)數(shù)，深傳風(fēng)水理論，將三元、三合、玄空風(fēng)水、六壬、四柱八字、姓名與人生等應(yīng)用自如，是國內(nèi)外知名的易學(xué)專家，姓名策劃專家，易學(xué)前輩。

　　商標(biāo)logo設(shè)計要符合易經(jīng)易理：中國全息姓名學(xué)研究會專業(yè)的漢字文化研究機(jī)構(gòu)設(shè)計的商標(biāo)logo就是融合了易經(jīng)的智慧，達(dá)到天地人合一，自然天成。